摘要：心理學(xué)的發(fā)展有著自己的文化歷史的資源。心理學(xué)有著十分不同的歷史發(fā)展和長期演變的形態(tài)。所有的不同心理學(xué)歷史形態(tài)都是心理學(xué)的發(fā)展可以借用的文化歷史資源。心理學(xué)資源可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)歷史形態(tài)，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)現(xiàn)實演變，也可以體現(xiàn)為不同的心理學(xué)未來發(fā)展。這包括常識形態(tài)的心理學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的心理學(xué)、宗教形態(tài)的心理學(xué)、類同形態(tài)的心理學(xué)、科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該是拋棄其他歷史形態(tài)的心理學(xué)，而應(yīng)該是將其當(dāng)作自己學(xué)術(shù)創(chuàng)新的文化歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

關(guān)鍵詞：心理資源；心理學(xué)形態(tài)；原始性創(chuàng)新

Abstract:Thedevelopmentofpsychologydependsuponculturalandhistoricalresourcesofitsown,soithasconsiderablydifferentformsofhistoricaldevelopmentandlong-termevolution,whichpsychologycancountonforfurtheradvancement.Psychologicalresourcesshowdifferenthistoricalcategories,differentstylesofrealisticevolution,andevendifferenttrendsoffuturedevelopmentofpsychology.Therefore,currentadvancementofpsychologyshouldnotdiscardotherhistoricalcategoriesbutregardthemasculturalandhistoricalresourcesforacademicinnovationtoextendthehorizon,exploitthepotentials,andcompletethefunctionofthediscipline.

KeyWords:Psychologicalresources;categoryofpsychology;primaryinnovation

一、心理資源概述

所謂心理資源是指可以生成和促進心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，如心理學(xué)的成長要有自己植根的社會文化土壤，這就是心理學(xué)的社會文化資源。心理資源既可以成為心理生活的資源，也可以成為心理科學(xué)的資源。心理學(xué)面臨著如何理解、看待、保護、挖掘、提取、轉(zhuǎn)用資源的問題。心理學(xué)的發(fā)展不應(yīng)該拋棄自己的文化歷史傳統(tǒng)，而應(yīng)該將其當(dāng)作可以借用的文化歷史資源，從而擴大自己的視野，挖掘自己的潛能，豐富自己的研究，完善自己的功能。

【摘要】變態(tài)心理學(xué)的心理過程障礙、人格障礙、神經(jīng)癥、精神病等一級概念所屬的二級概念，其癥狀、病程、自知力、自控力的內(nèi)涵外延存在交錯重疊，變態(tài)心理學(xué)稱為共病現(xiàn)象。當(dāng)前因為變態(tài)心理學(xué)的媒體江湖心理學(xué)科普，導(dǎo)致常識概念的抑郁癥成為精神病的代名詞。這需要心理教師、心理醫(yī)師進行科學(xué)的變態(tài)心理學(xué)和精神衛(wèi)生學(xué)知識普及活動，以免造成江湖心理學(xué)對科學(xué)心理學(xué)的沖擊，形成概念定勢，影響心理障礙和精神疾病的科學(xué)治療。

【關(guān)鍵詞】變態(tài)心理學(xué)；共病；抑郁癥；暈輪效應(yīng)；心理衛(wèi)生院

早在2011年，筆者就發(fā)表論文論述邏輯起點的變態(tài)心理學(xué)與臨床起點的精神病學(xué)的概念整合問題［1］。近幾年，抑郁癥的發(fā)病率越拉越高，教育部專門印發(fā)文件，將學(xué)生抑郁癥檢查列為體檢項目。網(wǎng)絡(luò)新媒體更是鋪天蓋地宣傳抑郁癥案例和預(yù)防，凡是自殺身亡的干部、教師、醫(yī)生、老板、員工、學(xué)生都被定義為因抑郁癥而自殺，抑郁癥已經(jīng)產(chǎn)生擴大效應(yīng)，成為所有心理問題、心理障礙、心理疾病、精神疾病的代名詞。媒體可以科普宣傳和教育報道，但必須糾正片面的錯誤導(dǎo)向，使社會民眾更加科學(xué)地認識抑郁癥和各種心理障礙、心理疾病。

一、基于普通心理學(xué)概念體系的變態(tài)心理學(xué)共病現(xiàn)象理論分析

變態(tài)心理學(xué)按照普通心理學(xué)的概念體系，將心理障礙、心理疾病分為認知障礙、情感障礙、意志障礙、行為障礙、人格障礙、神經(jīng)癥、精神病。其中認知障礙包括感覺障礙、知覺障礙、記憶障礙、思維障礙、注意障礙，綜合為智力障礙。情緒障礙包括情緒高漲和情緒低落，嚴(yán)重者被稱為躁狂抑郁雙相障礙；意志障礙包括意志增強、意志缺乏，行為障礙包括攻擊行為、虐待行為、自傷行為、自殺行為、成癮行為、厭食行為等。人格障礙包括反社會型、爆發(fā)型、偏執(zhí)型、表演型、自戀型、邊緣型等，神經(jīng)癥（神經(jīng)官能癥、精神神經(jīng)癥、心理神經(jīng)癥）中的強迫癥、焦慮癥、抑郁癥、恐懼癥等，還有部分心理行為障礙屬于綜合交叉型疾病，如性愛心理障礙，包括同性戀（尚有爭議）、異裝癖、易性癖、露陰癖、窺陰癖、窺淫癖等，最嚴(yán)重的是精神病中的躁狂抑郁雙相障礙和精神分裂癥，精神分裂癥還有青春型、妄想型等亞型。身體疾病臨床診斷往往是采用儀器檢查和生化檢驗，患者首先有嘔吐、腫脹、疼痛、出血等表征，雖然各種部位的疾病會發(fā)生輻射和彌散，但通過機器透視和經(jīng)驗判斷，總可以找到主要患病部位。而心理障礙、精神疾病因為按照普通心理學(xué)概念體系分類分型，而認知、情感、意志、行為（知情意行）內(nèi)部存在時間交融，認知的同時產(chǎn)生情感，情感反應(yīng)的同時交叉意志沖突，意志沖突的同時發(fā)生行為，普通心理學(xué)的概念體系是基于生理心理學(xué)的形式邏輯需要，結(jié)合人類文化社會思想積淀，按照要素主義理論，進行相對分類分型研究。應(yīng)用于變態(tài)心理學(xué)和精神衛(wèi)生學(xué)，便出現(xiàn)知情意行障礙和疾病類型癥狀交叉重疊，這就使變態(tài)心理學(xué)為基礎(chǔ)的精神疾病分類和診斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)困難。以至于精神疾病分類和診斷標(biāo)準(zhǔn)越來越復(fù)雜，逐步脫離變態(tài)心理學(xué)的概念體系，成為臨床心理學(xué)體系，許多章節(jié)一級概念與二級概念、總概念與亞概念并列，許多行為障礙單列研究和治療。因為個體心理是知情意行和氣質(zhì)性格的同時性綜合體，根據(jù)精神疾病治療歷史積累的概念，如神經(jīng)官能癥和精神分裂癥，與變態(tài)心理學(xué)的認知障礙、情感障礙、意志障礙、行為障礙、人格障礙組合成新的精神病學(xué)，便出現(xiàn)學(xué)術(shù)概念與臨床癥狀的沖突，比如神經(jīng)癥與神經(jīng)病之間基本沒有關(guān)系，但這個概念很容易被人誤解為神經(jīng)病。比如精神病這個概念，與民族精神、奧運精神、精神煥發(fā)、精神抖擻、精神文明、精神實質(zhì)等無關(guān)，但容易發(fā)生聯(lián)想。比如強迫癥、焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥，都有人格基礎(chǔ)，而性格缺陷和人格障礙癥狀與四大神經(jīng)癥廣泛深入交叉，即使強迫癥、焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥的癥狀也是相互交叉，反社會型、爆發(fā)型、偏執(zhí)型、表演型、自戀型、邊緣型等人格障礙類型癥狀和行為更是嚴(yán)重交叉，這就是變態(tài)心理學(xué)無奈提出的共病現(xiàn)象［2］。因此，臨床診斷和治療過程將焦慮癥、恐懼癥診斷為抑郁癥，將自戀人格障礙診斷為表演型戲劇型人格障礙，也就可以理解。網(wǎng)絡(luò)媒體和社會民眾將人格障礙和神經(jīng)癥全都歸入抑郁癥，也就可以理解。

二、抑郁癥媒體報道數(shù)量擴大效應(yīng)的正向和負性后果辨析

1目前鐵路客運培訓(xùn)現(xiàn)狀及存在的問題

1.1鐵路客運培訓(xùn)現(xiàn)狀現(xiàn)行鐵路客運職工培訓(xùn)有三種形式：一是新入路職工的崗前教育；二是職工培訓(xùn)基地舉辦的客運人員崗位周期培訓(xùn)；三是客運部門自行組織的業(yè)務(wù)技術(shù)培訓(xùn)。崗前學(xué)歷培訓(xùn)以鐵路專業(yè)基礎(chǔ)知識為主，崗位周期培訓(xùn)與技術(shù)業(yè)務(wù)培訓(xùn)以規(guī)章、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)程以及客運組織等為主，這些培訓(xùn)雖然有效提高了客運職工的作業(yè)技術(shù)水平和工作能力，但實際工作效果卻沒有真正達到“以人為本”。筆者認為這與在培訓(xùn)中沒有融入心理學(xué)特別是旅客運輸心理學(xué)有很大關(guān)系。

1.2鐵路客運培訓(xùn)存在的問題

1.2.1對旅客運輸心理學(xué)的重要性認識不足。長期以來鐵路企業(yè)奉行“安全第一、預(yù)防為主”的生產(chǎn)理念，對崗位作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求很高，許多管理者把安全生產(chǎn)、完成任務(wù)作為全部工作內(nèi)容，忽視了心理對人的行為的巨大影響，缺失對職工和旅客心理需求的正確認識和研究。

1.2.2崗位培訓(xùn)內(nèi)容缺乏心理學(xué)知識。要從根本上提高鐵路客運服務(wù)質(zhì)量，必須牢固樹立“旅客至上，服務(wù)第一”的思想。這就要求客運職工要具有良好的心理分析能力、溝通協(xié)調(diào)能力、自我調(diào)節(jié)能力以及發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，而現(xiàn)行培訓(xùn)中缺乏提高以上能力所必需的心理學(xué)培訓(xùn)，目前的崗位培訓(xùn)與心理學(xué)培訓(xùn)存在脫節(jié)現(xiàn)象。

1.2.3心理服務(wù)不到位，遇突發(fā)事件無法正確處理。現(xiàn)職的客運職工大多不具備相應(yīng)的心理學(xué)常識，不能夠換位思考，靈活改變服務(wù)方式，也不能妥善處理旅行中遇到的各種問題，特別是面對一些突發(fā)事件，自身先驚慌失措，往往不能冷靜應(yīng)對，造成緊張局面等等，這些均易引起不良的社會反映，影響路風(fēng)建設(shè)。

我是心理學(xué)的愛好者.這種愛好是從我上大學(xué)二年級的那一年開始的.當(dāng)時,我從圖書館里面借了一本日本的心理學(xué)大師多湖輝的類似科普讀物的心理勵志小冊子.從中我發(fā)現(xiàn)了心理學(xué)是如此的一門博大精深而又意義非凡的學(xué)問.說實話,我是一個學(xué)工科的人,我的專業(yè)是生物醫(yī)學(xué)工程,從課程的內(nèi)容上,學(xué)4年的電子技術(shù)和一年的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ).一般說來,學(xué)工科的人很少會對這些偏向于社會科學(xué)的學(xué)問感興趣的,至少我在天津大學(xué)這4年多以來,幾乎沒遇到什么跟我有類似愛好的同學(xué).不過,我從小開始就喜歡社會科學(xué)的東西,比如歷史,政治等等.不過高中是由于考慮到就業(yè),所以選擇了理科,而不是文科.

呵呵,說遠了.還是說那本小冊子.從那時起,我就對心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣.由于我在社會科學(xué)方面的根基比較扎實,所以我對心理學(xué)有了這樣的理解:心理學(xué)是人類在研究社會和人類自身的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的一種學(xué)問,所有的心理學(xué),實際上都是處理人的關(guān)系:人的自身關(guān)系,人與人之間的關(guān)系.所以,按照我的理解,我便開始從心理學(xué)的本原開始看起,那就是哲學(xué).說起哲學(xué),可能很多朋友會覺得頭疼.其實不必如此.我最先接觸的真正的哲學(xué),是大一下半年的馬克思主義哲學(xué)原理.當(dāng)時覺得,那純粹是一種時間和精力上的浪費,根本沒有好好學(xué).但是從我的發(fā)現(xiàn)之后,我便又重新拿起了馬克思的哲學(xué)原理,認真的進行了學(xué)習(xí)和研究.而后,我又看了現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)論,以便從整體上對西方的哲學(xué)體系有一個系統(tǒng)的了解.從中我又發(fā)現(xiàn)了心理學(xué)的起源便是人本主義.武斷的講,我認為學(xué)習(xí)心理學(xué),必須了解唯心主義,而不是唯物主義.雖然我是一個共產(chǎn)黨員,不過我必須承認,唯物主義哲學(xué)在解決人類自身的思維問題上還遠遠不夠完美.

大家可以看看弗洛依德的精神分析讀物,不過<<夢的解析>>不看也罷,因為那本書太艱澀,不太好懂,而且弗老先生太強調(diào)他的性學(xué)三論了,似乎人類的一切問題都跟性有關(guān)系.不過他提出的精神分析療法,卻恰恰是我們現(xiàn)在所討論的心理咨詢問題.然后呢,還應(yīng)該看看貝克萊和休謨的關(guān)于存在主義的東西,我覺得這些跟人得意識有一定聯(lián)系.另外,我建議大家通讀一下海德格爾,康德,托瑪斯阿奎那,笛卡爾等哲學(xué)家的主要觀點.這樣的話,就會有一定的哲學(xué)根基了.

然后呢,就是醫(yī)學(xué)常識了.建議大家學(xué)一下生理學(xué),系統(tǒng)解剖學(xué),組織胚胎學(xué),病理學(xué),主要是為了神經(jīng)內(nèi)科知識.因為我記得在管理員夏天轉(zhuǎn)載的那篇關(guān)于開心理診所的帖子里面提到了,對一個患者進行心理咨詢,首先你要明白他到底是精神問題,還是心理問題.所以,我認為,相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識是必不可少的.而且,我也覺得,人的心理問題,多少跟精神問題是有聯(lián)系的,二者不可分.

然后就是正題了.有了以上的基礎(chǔ),就可以開始學(xué)習(xí)心理學(xué)了.

這時候我覺得你需要一個圖書館.因為學(xué)習(xí)心理學(xué)不是像一般的學(xué)科,你需要大量的閱讀和資料的輔助.我記得我看過的書太多太多了,雖然不都是精讀,不過差不多也都過了一遍.具體的書名,我想應(yīng)該沒什么必要說,因為我自己并不清楚哪些是有用的,哪些是沒用的,不過我可以指出一個我認為的誤區(qū),那就是有許多人傾向于看一些勵志讀物,認為那些東西就算是心理學(xué)的東西,比如說什么心靈雞湯啊,心靈地圖啊,等等.

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟倫理學(xué)數(shù)理方法博弈論

【摘要】最近幾年，西方學(xué)界流行這樣的觀點，即博弈論能被用來研究社會和政治哲學(xué)。雖然有眾多的政治哲學(xué)教授們利用博弈論來研究這些問題，但是專業(yè)的博弈論專家們一直都保持著沉默，直到賓默爾將他的研究興趣轉(zhuǎn)移到公正理論領(lǐng)域來。之后，該方法不斷得到重視和發(fā)展。

伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟學(xué)和實驗經(jīng)濟學(xué)的誕生，以博弈論為主要標(biāo)志的數(shù)理方法在經(jīng)濟倫理學(xué)中廣泛運用，形成了經(jīng)濟倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”。并不斷擴大影響力，我國學(xué)界也開始了相應(yīng)的研究。

一、經(jīng)濟倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”誕生

西方經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和政治理論家們對世界頂尖級的博弈論專家——賓默爾的《博弈論與社會契約》寄予了厚望。當(dāng)賓默爾論著的第一卷《公平博弈》和第二卷《正義博弈》分別于1994年和1998年問世時，在學(xué)界引起在轟動。在這部兩卷本的著作中，賓默爾對一個龐大的問題做了全景疏理，并且在其中大量的采用了數(shù)理方法尤其是博弈論的方法，因為他很清楚他的讀者，一部分就是專門研究博弈論和實驗經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家。賓默爾試圖“告訴人們博弈論是研究政治哲學(xué)必不可少的工具”。賓默爾寫作這本書的理由在于，他“相信從博弈論的角度對倫理問題進行研究可以使人得到很多領(lǐng)悟。”

另一位著名博弈論學(xué)者薩金對賓默爾在這部著作里表達的思想提出了異議，由此導(dǎo)致了“兩個博弈論學(xué)家之間的戰(zhàn)爭”，這場“戰(zhàn)爭”將道德倫理學(xué)爭論引向了一個新的高潮。同時，伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟學(xué)和實驗經(jīng)濟學(xué)的誕生，以博弈論為主要標(biāo)志的數(shù)理方法在經(jīng)濟倫理學(xué)中廣泛運用，形成了經(jīng)濟倫理學(xué)里的“數(shù)理學(xué)派”。在這一領(lǐng)域，著名的代表人物有前面介紹過的賓默爾、薩金、高德、薩利、阿克斯羅德、ChristinaBicchier、帕菲特、黃有光、赫伯特·金迪斯和薩繆·鮑爾斯等人，也出現(xiàn)了大量用數(shù)理方法進行經(jīng)濟倫理思想解釋的著作和論文，其中《博弈論與社會契約》、《協(xié)定道德》、《權(quán)利、合作與福利的經(jīng)濟學(xué)》、《CardinalWelfare,IndividualisticEthics,andInterpersonalComparisonsofUtility》以及,《強互惠的演化：人類非親緣族群中的合作》就是其中的杰出代表。

摘要：二十世紀(jì)初，美國法學(xué)進行了一場與心理學(xué)的交叉研究嘗試。心理學(xué)家閔斯特伯格首倡進行法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究，受到著名法學(xué)家威格摩爾的激烈反擊以及一些心理學(xué)家的反對。但是，也有部分心理學(xué)家隨后開始進行法律行為實驗研究及法律心理學(xué)研究,法學(xué)界的著名學(xué)者哈欽斯針對一系列具體主題進行法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究，而威格摩爾在反擊之后也開始在這一領(lǐng)域展開研究。此次交叉研究為二戰(zhàn)后行為法學(xué)派在美國法學(xué)界的興起提供了基礎(chǔ)。我們可以由此思考法學(xué)對于交叉研究的接受度，以及那個時代心理學(xué)影響法學(xué)研究的可能。并通過20世紀(jì)美國法學(xué)各類交叉研究的繁榮，反思我國當(dāng)下司法實踐的現(xiàn)代化變革及法學(xué)研究范式的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法學(xué)實驗；實驗心理學(xué)；交叉研究；行為法學(xué)；研究范式

在21世紀(jì)第二個十年，隨著大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代化技術(shù)的突飛猛進，法學(xué)一改原來的研究模式，逐漸開始擁抱其他數(shù)理、自然學(xué)科的知識。早在20世紀(jì)的美國，在六、七十年代已經(jīng)興起了行為法學(xué)派，法學(xué)與心理學(xué)、行為學(xué)進行了交叉研究。此后的七、八十年代，法律經(jīng)濟學(xué)也在北美興起，并逐漸影響部分國家的法學(xué)研究。在更早之前的20世紀(jì)初，美國法學(xué)界已經(jīng)開始了一場與心理/行為科學(xué)之間的交叉研究活動。這是法學(xué)的一次重要研究活動，是法學(xué)進行科學(xué)、數(shù)理、實驗交叉研究的一個初步嘗試。雖然在此之前的一、二千年中，法學(xué)受到了語言學(xué)（如中世紀(jì)歐洲的注釋法學(xué)派、后注釋法學(xué)派）、歷史學(xué)（典型如歐陸私法領(lǐng)域的歷史法學(xué)派、英國的歷史法學(xué)派）以及哲學(xué)/神學(xué)等學(xué)科的長期滋養(yǎng)，并在19世紀(jì)末興起了社會法學(xué)派，但均是來自人文社會學(xué)科的影響。而此次交叉研究活動卻更多地以法學(xué)研究結(jié)合科學(xué)化、數(shù)理化的研究模式，是人文社會科學(xué)之外的其他交叉研究新模式。所以，有必要回顧一下這段歷史歷程，歸納此次交叉研究的各類學(xué)術(shù)成果，研討不同學(xué)界的各種觀點和理論，對其進行思考和總結(jié)。

一、心理學(xué)家閔斯特伯格的開創(chuàng)性工作

法學(xué)與心理學(xué)之間的交叉研究，主要是將心理學(xué)的研究方法、結(jié)論引入法學(xué)研究、法律實務(wù)工作中。因此，心理學(xué)家自然成為這方面的主要推動者，此次交叉研究活動的首倡者就是著名的實驗心理學(xué)家閔斯特伯格（HugoMuensterberg）。（一）背景。閔斯特伯格的學(xué)術(shù)研究模式源于其導(dǎo)師，著名心理學(xué)家馮特（Wundt）。后者在心理學(xué)領(lǐng)域受教、受益于赫爾姆霍茨（Helmholtz）、杜布瓦•雷蒙（DuBois—Reymond）等唯物主義心理學(xué)大師，較為嚴(yán)格地遵守了自然科學(xué)研究的范式[1](P.46-47)。他將心理學(xué)從19世紀(jì)中葉之前的哲理性、先驗性為主導(dǎo)的研究范式，轉(zhuǎn)變?yōu)?9世紀(jì)末以自然科學(xué)、數(shù)理模式、實驗?zāi)Ｊ綖橹鲗?dǎo)的唯物主義研究范式。馮特在德國開創(chuàng)了實驗心理學(xué)這一里程碑式的研究范式，為心理學(xué)成為一門科學(xué)（而不是哲理）奠定了基礎(chǔ)。在法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究方面，在19世紀(jì)，法醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家們雖然參與了部分犯罪學(xué)的生理、精神、心理方面的研究。但這畢竟是針對罪犯的研究，是對變態(tài)人格、精神的研究，而不是針對普通正常人的具有法律意義的思維、行為、決策的研究。此外，加拿大多倫多大學(xué)的詹姆士•休謨（JamesHume）等心理學(xué)家參與了推動禁止酒精的立法活動，然而這些心理學(xué)家們反對酒精的原因是其道德觀念，而非基于自身的心理學(xué)研究的理論或者知識。在19世紀(jì)末之前，現(xiàn)代的、科學(xué)的心理學(xué)雖然開始崛起，但是其在法律領(lǐng)域的影響是微不足道的。[2](P.82)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的這一時期，實驗心理學(xué)也不斷地成長，并能夠與相關(guān)學(xué)科展開交流互動。作為馮特的學(xué)生，閔斯特伯格從德國來到美國，在哈佛大學(xué)創(chuàng)立了心理學(xué)實驗室。在此期間，他除了進行工業(yè)心理學(xué)方面的研究，還力主在法學(xué)與心理學(xué)之間進行交叉研究。在這一領(lǐng)域，他于1908年出版了著名的、富有爭議的《在證人席上——心理學(xué)與犯罪論文集》（OntheWitnessStand:EssaysonPsychologyandCrime，以下簡稱為“《在證人席上》”）一書。在該書中，他呼吁進行法學(xué)與心理學(xué)之間的交叉研究，并且在法學(xué)、犯罪學(xué)的諸多具體問題上進行交叉研究。之后，其受到了法學(xué)界和心理學(xué)界的批評，尤其是著名法學(xué)家威格摩爾（JohnH.Wigmore）的嚴(yán)厲批評。雖然西方主流學(xué)界普遍認為閔斯特伯格是法學(xué)與心理學(xué)交叉研究的首倡者，但在此之前其實已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)的著作。如早在1906年，既非法律人也非心理學(xué)家的公務(wù)員阿諾德（G.F.Arnold）已經(jīng)出版了《適用于法律證據(jù)及其他法律部分的心理學(xué)》（PsychologyAppliedtoLegalEvidenceandOtherConstructionsLaw）一書[3](P.210)。而在著名證據(jù)法學(xué)家威格摩爾洋洋灑灑千頁巨著《司法證據(jù)原則》（ThePrinciplesofJudicialProof）一書中，也較多地引用了阿諾德的這部作品。即便如此，主流學(xué)界（心理學(xué)界和法學(xué)界）依然普遍認為閔斯特伯格是法學(xué)與心理學(xué)交叉研究的首倡者。（二）提倡法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。在《在證人席上》一書中，閔斯特伯格指出，隨著實驗心理學(xué)不斷發(fā)展進步，心理學(xué)的科學(xué)性和實驗性逐漸提升，“實驗工具現(xiàn)在被系統(tǒng)地應(yīng)用于研究記憶和思想的聯(lián)系，然后是注意力和想象力，空間知覺和時間感；慢慢地，他們開始研究感覺和情感、沖動和意志、模仿和推理等問題。”[4](P.6-7)而這些領(lǐng)域的研究成果與法學(xué)研究、法律實務(wù)特別是庭審、證據(jù)等領(lǐng)域具有密切聯(lián)系，是相關(guān)法學(xué)問題的知識基礎(chǔ)。因此，在法學(xué)研究、法律實務(wù)中很有必要引入心理學(xué)、實驗研究的模式和知識。他認為，“心理專家在法庭上的觀點不能從公眾的討論中退出；精神生活，感知和記憶，注意力和思想，感覺和意志在法庭程序中起著非常重要的作用，不能拒絕那些致力于研究這些功能者的建議”[4](P.117)。因此他甚至提出，在司法某些領(lǐng)域中的每一個心理實驗都有助于實現(xiàn)法庭和法律的目的，而“現(xiàn)代心理學(xué)家的計時器對于研究犯罪的學(xué)生而言就像顯微鏡對于研究疾病的學(xué)生一樣重要”[4](P.76-77)。閔斯特伯格一方面倡議法學(xué)領(lǐng)域要結(jié)合、借鑒心理學(xué)、實驗研究的方法和成果；另一方面，他也發(fā)現(xiàn)了法學(xué)界、法律界的保守狀況。他驚訝地發(fā)現(xiàn)，“到目前為止，律師和其他人都沒有注意到實驗心理學(xué)近年來發(fā)展起來的關(guān)聯(lián)測量方法，這是令人吃驚的，而且似乎是沒有道理的。”[4](P.76)德國、法國和美國的新心理學(xué)（實驗心理學(xué)）已收集了豐富的材料；但總體而言，法學(xué)和司法實踐卻對其并不知曉。他遺憾地指出，“雖然在法庭上，精神病學(xué)家總是受歡迎的客人，但心理學(xué)家在那里仍然是陌生人。”[4](P.46)而在他看來，心理學(xué)、實驗的研究模式就是一種更受歡迎的新模式，因為“政治家需要知道和抓住（群眾）的心靈，自然主義者需要運用其心智以服務(wù)于探索發(fā)現(xiàn)，而官員則需要保證紀(jì)律，牧師則需要對于靈感開放心靈——所有人都準(zhǔn)備看到應(yīng)用心理學(xué)的某些章節(jié)為他們提供幫助和力量，但是唯獨律師是頑固的。”[4](P.10)所以，他對法律職業(yè)共同體漠視法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究進行了嚴(yán)厲的批評。他提出，法院應(yīng)當(dāng)充分利用所有的現(xiàn)代科學(xué)方法而不應(yīng)當(dāng)使用最不科學(xué)的和偶然的方法，也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)常見的偏見和無知的精神結(jié)果做出決策。他批評法官、律師以及陪審員們習(xí)慣于依照法律本能、感覺進行工作，“律師、法官和陪審員確信他們不需要實驗心理學(xué)家。他們不希望看到應(yīng)用實驗心理學(xué)在這一領(lǐng)域取得重大進展。……他們繼續(xù)認為，他們的法律本能和常識為他們提供了所需要的一切，甚至更多。”[4](P.10)對此他提出，法院早晚將不得不認識到，今天可以用實驗心理學(xué)的方法來檢驗人的個體差異，這遠遠超出了常識和社會經(jīng)驗所能提供的范圍[4](P.63)。尤其在涉及事實認定方面，例如證人的記憶報告、檢查等，更應(yīng)當(dāng)借鑒心理學(xué)的最新研究成果。（三）進行法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。在法學(xué)與心理學(xué)的交叉研究方面，閔斯特伯格并非只是進行了呼吁與批評。在《在證人席上》一書中，他在該領(lǐng)域的多個主題上也進行了研究。除了前言和簡介之外，該書分成八個部分，主要內(nèi)容為：錯覺（Illusions）、證人的記憶（TheMemoryoftheWitness）、犯罪偵查（TheDetectionofCrime）、情感的痕跡（TheTracesofEmotion）、不真實的招供（UntrueConfessions）、法庭建議（SuggestionsinCourt）、催眠與犯罪（HypnotismandCrime）及犯罪預(yù)防（ThePreventionofCrime）。這八個部分涉及到事實認定、偵查、犯罪等多方面內(nèi)容。作為心理學(xué)家而非精神病學(xué)家，他比較強調(diào)對于普通、正常人的不同認知偏差的研究。例如在第一章開頭，他以一個車禍案件中目擊證人的證言為例，認為可以通過關(guān)于記憶的實驗協(xié)助研究。他指出，在此類案例中，兩個證人對于事件、地點、人群都有明顯不同的看法[4](P.16)，且已經(jīng)排除了存在各類神經(jīng)疾病的可能[4](P.18)，這就是心理上的錯覺問題。正常人在正常的精神狀態(tài)下，個體之間的認知都可能存在較大差異，甚至同一家庭內(nèi)部對于食品的味覺都會有較大差異。所以他指出，許多司法判決中已經(jīng)自覺或不自覺地含有某種“共識性（CommonSense）”的考慮[4](P.19)，共同體需要通過“共同的感覺”以及“共同的語言”以進行交流。然而每個人的器官功能不可能如機器制造的產(chǎn)品那樣整齊劃一，所以個體之間的感覺、認知有所差異，而這樣的差異對于案件的事實認定就會產(chǎn)生顯著的不同影響。（四）進行司法裁判實驗。作為實驗心理學(xué)創(chuàng)始人馮特的學(xué)生，閔斯特伯格顯然會在法學(xué)研究領(lǐng)域進行實驗研究。有別于之前法醫(yī)學(xué)、犯罪心理學(xué)家所做的犯罪學(xué)實驗研究，他還在法學(xué)更為主流、核心的領(lǐng)域——庭審領(lǐng)域進行實驗。這就更能夠契合法學(xué)研究主流領(lǐng)域的要求，而司法裁判實驗也是20世紀(jì)下半葉行為法學(xué)派的核心研究方法和內(nèi)容。1914年，閔斯特伯格針對性別問題進行了陪審團事實認定的實驗。但是，他的測試方法并非如20世紀(jì)下半葉行為法學(xué)派實驗?zāi)菢右哉鎸嵒蛘吣M案件事實刺激陪審員被試者，讓他們做出判斷。他僅僅是拿出兩板貼有數(shù)量較多的各類不同形狀紙片（數(shù)量多到他們在統(tǒng)一規(guī)定的時間內(nèi)無法完全識別完）的紙板，讓被試者辨識兩板紙板中哪一板的形狀類型數(shù)量較多。然后讓他們討論十分鐘，之后再進行表決。男性被試者在第一輪識別的正確率是51%，經(jīng)過討論后的第二輪的正確率為78%；而女性在第一輪的正確率是54%，第二輪的正確率也是54%。由此，他得出“女性忠誠于其原來意見”的結(jié)論。但是，該實驗也受到了一些批評。特別是在被試者的選擇方面，男性被試者為哈佛大學(xué)的高級研究生，而女性僅僅為其他大學(xué)的肄業(yè)生而已。這樣，在樣本方面，除了性別不同之外，雙方在教育程度上也存在較大差異。由于樣本選擇不嚴(yán)格，實驗結(jié)果就難以保證較高的精確性[5](P.128-129)。閔斯特伯格結(jié)合心理學(xué)進行法學(xué)研究的倡議引致了法學(xué)界的嚴(yán)厲批評，心理學(xué)界內(nèi)部也有學(xué)者反對其跨學(xué)科的研究模式。但其在工業(yè)心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)等其他領(lǐng)域取得了不菲的成就。而且，此次的倡議與工作，逐漸被部分心理學(xué)家、法學(xué)家所接受。這也為幾十年后的行為法學(xué)派在美國的興起奠定了基礎(chǔ)。

二、心理學(xué)界的批評與研究工作

1心理學(xué)與水利行政執(zhí)法

心理學(xué)是研究人的行為與心理活動規(guī)律的科學(xué)。人類早在幾千年前就注意到了心理現(xiàn)象，在許多聞名于世的古代學(xué)者的著述中都談?wù)摰剿Ｐ睦韺W(xué)可以說是一門既古老又年輕的科學(xué)。同時心理學(xué)既是一門理論科學(xué)，又是一門應(yīng)用科學(xué)。它研究人的各種心理活動和個性心理是如何形成和發(fā)展變化的，其目的在于采用科學(xué)的方法研究人性并發(fā)揚人性中的優(yōu)良品質(zhì)，以期為人類社會創(chuàng)造福祉。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的心理學(xué)理念，雖未能隨時代的變遷演化為科學(xué)的心理學(xué)，但是蔣干盜書、空城計等古典案例為應(yīng)用現(xiàn)代心理學(xué)提供了極其珍貴的心理學(xué)謀略。在當(dāng)前的社會形勢下，從事水行政執(zhí)法工作，更是需要學(xué)習(xí)和應(yīng)用心理學(xué)。水行政執(zhí)法，是水行政執(zhí)法機關(guān)依法采取影響相對人權(quán)利義務(wù)的行為以及對相對人行使權(quán)利、履行義務(wù)進行監(jiān)督檢查保障的行政管理過程，本質(zhì)上就是對人的管理過程，是一個與當(dāng)事人進行溝通的過程。從這個層面上講，溝通需要一定的技巧，這種技巧在一定程度上也是一種心理戰(zhàn)術(shù)的運用，是與當(dāng)事人的一個心理博弈的過程。從另外一個層面講，社會對水行政執(zhí)法者的期望值提高，要求行政執(zhí)法者不僅能夠全方位、多層次熟練掌握水法律法規(guī)，還需要熟悉行政許可程序和相關(guān)行業(yè)的法律法規(guī)知識及相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，甚至了解法律的盲點、空白，在執(zhí)法中注意的事項。作為執(zhí)法者，都有著追求事業(yè)成功、尊重和自我實現(xiàn)的需求，希望案件成功結(jié)案，當(dāng)事人對處理結(jié)果能心服口服，因此執(zhí)法者的工作不僅僅是合格和勝任，更重要的是通過案件起到有效的社會作用，通過高質(zhì)量的案件實現(xiàn)執(zhí)法者自身的社會價值，樹立全社會對水行政執(zhí)法的良好形象。水行政執(zhí)法人員即背負著水事管理的責(zé)任，又背負著自身執(zhí)法責(zé)任的壓力，同時執(zhí)法者在執(zhí)法過程中也有著對自身價值實現(xiàn)的心理需求。將心理學(xué)適當(dāng)?shù)剡\用在水行政執(zhí)法工作，對緩解執(zhí)法人員自身壓力、提高執(zhí)法辦案質(zhì)量都有一定的改善和促進作用。而心理學(xué)越來越寬廣的應(yīng)用領(lǐng)域，也為更好地開展水行政執(zhí)法提供了更多的可鑒之處。

2執(zhí)法人員自身要有過硬的心理調(diào)控能力

通過在前期的調(diào)查取證過程，及時、全面地掌握當(dāng)事人的違法心理。作為個體，每個人都有其獨特的心理特征，心理學(xué)家弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)劃分為：本我、自我、超我。強調(diào)人在不同的環(huán)境中的人格多樣化特征。違法當(dāng)事人的行為也往往因不同事件、不同場合下的多種因素產(chǎn)生多樣化的違法心理。現(xiàn)代心理學(xué)認為：人的心理活動受其性別、文化氛圍、成長經(jīng)歷、家庭背景、接觸環(huán)境、氣候、突發(fā)事件等諸多因素影響。心理學(xué)家從不同的劃分角度闡述了違法心理的不同驅(qū)動力、成因、機理、不同的結(jié)果，揭示了違法動機支配違法行為，違法行為是違法動機的外在表現(xiàn)，其心理過程分析為行政執(zhí)法工作提供了指南。執(zhí)法對象的違法心理動機類型相對于其他部門而言比較簡單，概括包含：膨脹欲望刺激需求型、社會道德責(zé)任感缺失型、虛榮心理滿足型、嫉妒或報復(fù)社會型等。當(dāng)事人在執(zhí)法人員詢問前的心理活動比較復(fù)雜，既有可能存在畏懼、僥幸、抵觸、戒備、觀望、對立等對抗性心理，也有可能出現(xiàn)搖擺反復(fù)的交替心理。詢問過程中當(dāng)事人努力通過觀察執(zhí)法人員的言語、態(tài)度來揣度詢問的真實目的與證據(jù)掌握程度，及時調(diào)整自己的應(yīng)對策略，以達到“兩益相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”的目的。談話詢問階段結(jié)束后，當(dāng)事人對于自己的違法行為性質(zhì)有了了解，其心理活動的焦點從是否如實全部交待違法事實轉(zhuǎn)變?yōu)橥菩哆`法責(zé)任、減輕違法處罰，千方百計找關(guān)系達到目的。而當(dāng)行政處罰決定書下達之后，當(dāng)事人則表現(xiàn)出不滿、抱怨、悲觀、急躁甚至避世的復(fù)雜心理活動。不同時期、不同的當(dāng)事人將演繹心理表現(xiàn)的一切可能行為。

3通過學(xué)習(xí)行政執(zhí)法工作的心理學(xué)常識，真正做到“知己”

行政執(zhí)法工作從表象上分析是一個說謊與反說謊、掩蓋與反掩蓋的博弈與斗智過程。從心理學(xué)角度分析則是執(zhí)法主體與客體雙方的心理學(xué)水平與應(yīng)用能力的較量。那么執(zhí)法辦案該如何運用心理學(xué)謀略呢？古人云：不戰(zhàn)而屈人之兵為上上策。《三國演義》、《孫子兵法》等古籍更是提供了大量心理學(xué)謀略的案例教材。就行政執(zhí)法工作而言，行政執(zhí)法人員必須根據(jù)辦案前期的調(diào)查工作與違法第一現(xiàn)場中所獲得的材料，運用心理學(xué)知識，采用特殊的語言技巧和完備的詢問能力，分析當(dāng)事人的心理特征與行為特征，結(jié)合當(dāng)事人的個人歷史資料，在詢問過程中準(zhǔn)確把握各階段當(dāng)事人的心理活動動態(tài)，積極制定“因材施教”的心理學(xué)系統(tǒng)組合應(yīng)對謀略，引導(dǎo)當(dāng)事人按照預(yù)期目標(biāo)如實、全部交待違法事實（明確違法當(dāng)事人的五個W與一個H，即時間、地點、人物、為什么、什么事、方式），同時在詢問后根據(jù)其心理發(fā)展，制定策略，使違法案件圓滿得以處理。執(zhí)法人員應(yīng)當(dāng)善于在各種分析的基礎(chǔ)上按照各種謀略制定有效措施，將心理學(xué)知識轉(zhuǎn)化為辦案生產(chǎn)力。

摘要:容格理論的神秘主義色彩很難理解和評價,但其對心理學(xué)的貢獻又是無法替代的。本文從容格對無意識的解說、人格理論、夢的解釋、神秘體驗以及容格理論與東方文化的淵源等方面詮釋了容格對心理學(xué)的獨特解說。

關(guān)鍵詞:容格;意識;無意識;心理

在心理學(xué)史上,卡爾·古斯塔夫·容格(Carl.Gustav.Jung)可能算得上是最難理解和最難評價的心理學(xué)家之一。容格理論的神秘主義色彩使許多人望而卻步。一般對容格的介紹和評述都是在精神分析學(xué)派的理論背景下進行的,即以容格和弗洛依德在諸如性、夢、力比多和人格結(jié)構(gòu)等一些基本問題上的分歧為線索來評介容格心理學(xué)。帶著對現(xiàn)代心理學(xué)的基本問題的困惑看容格和弗洛依德的對立時,我隱約看到了貫穿心理學(xué)始終的兩種基本取向的對立,即機械論和靈魂論、還原論和整體論、科學(xué)心理學(xué)和常識心理學(xué)以及決定論和非決定論的對立。

一、容格與弗洛依德心理觀點之比較

談起容格,不可避免地要說起弗洛伊德。眾所周知,在弗洛依德眼里,一切皆性。對他來說性是一種神圣物,一切不能被直接解釋成性的東西,都被認為是心理上的性。弗洛依德要求容格永遠不要放棄性理論,他認為性是所有事物中最本質(zhì)的東西,必須使它成為一種信條和一座不可動搖的堡壘。然而在容格看來,若將弗洛依德的性假說引申到其邏輯的結(jié)論,將導(dǎo)致一種對文化的毀滅性判斷。文化成了一出丑劇,一種被壓抑的性能量的病態(tài)產(chǎn)物。弗洛依德認為這正是人類無力與之抗?fàn)幍亩蜻\,但容格不同意此觀點。

弗洛依德的科學(xué)信條是牛頓式的,他相信存在著確定無疑的終極真理,他認為科學(xué)的結(jié)論必定是相同的,盡管它們的表達方式可以不同。作為一個還原論者,他傾向于把事物簡化,用簡明的結(jié)構(gòu)和規(guī)律老把握事物。而容格卻是酷愛沉思冥想的人,喜歡事物的原始豐富性,不愿把完整的世界打碎。美國學(xué)者施陶德說:“容格是一位有直覺的思想家,氣質(zhì)上屬于自然神秘主義者。”①他把承認人類理性的有限性視為人類至高的智慧。

摘要：心理學(xué)的中國化是指中國心理學(xué)發(fā)展的本土化。中國本土文化中并沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)，而是從西方文化中引入的。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過程，這主要體現(xiàn)為三次大的模仿、復(fù)制和跟隨，三次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建。可以把中國心理學(xué)發(fā)展的本土化歷程分為三個階段。心理學(xué)本土化的熱點與難題包括科學(xué)觀的問題、本土契合問題、文化轉(zhuǎn)向問題、多元文化問題、方法論的問題、全球化的問題、原始創(chuàng)新問題。心理學(xué)本土化的演變與趨勢涉及不同文化中的本土心理學(xué)、本土心理學(xué)的隔絕與交流、心理學(xué)的文化與社會資源、心理學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)與更新、心理學(xué)演變的分裂與融合。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)、未來的心理學(xué)。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)本土化；心理學(xué)中國化；本土化發(fā)展

一、中國心理學(xué)的本土化發(fā)展史

在中國本土文化中沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)，中國現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)是從西方引入的。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過程。這主要可以體現(xiàn)為三次大的模仿、復(fù)制和跟隨，三次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建。

第一次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期。當(dāng)時，西方工業(yè)文明的昌盛與中國封建王朝的衰落形成了鮮明的對照。當(dāng)時，許多中國學(xué)人奔赴歐美，去尋找拯救中國的真理。他們中的一些人留學(xué)海外，學(xué)習(xí)的就是西方的科學(xué)心理學(xué)。他們抱有的目標(biāo)是改造和建設(shè)國人的心理，以實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化和民主化。正是他們把西方的科學(xué)心理學(xué)引入了中國，為中國心理學(xué)的起步和發(fā)展帶來了研究方法、理論知識和應(yīng)用技術(shù)，也使中國開始有了科學(xué)心理學(xué)。這包括有了心理學(xué)的教學(xué)和科研機構(gòu)、心理學(xué)實驗室以及心理學(xué)的期刊和著作等文獻。第一次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建是在新中國建立之后。特別是在50年代初期和中期，思想改造運動和反右斗爭使當(dāng)時的知識分子必須確立自己的政治立場，反對和批判西方資產(chǎn)階級的東西，接受無產(chǎn)階級思想的改造。這包括對西方心理學(xué)的批判。

第二次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在20世紀(jì)中期。新中國建立后，開始接受蘇聯(lián)大規(guī)模的援助，大批蘇聯(lián)專家進入中國。同時一些蘇聯(lián)心理學(xué)家進入中國大學(xué)和研究機構(gòu)。大學(xué)心理學(xué)教學(xué)開始講授蘇聯(lián)所謂唯物主義心理學(xué)，特別是巴甫洛夫?qū)W說。巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動學(xué)說也逐漸成為心理學(xué)的代名詞。第二次大的批判、轉(zhuǎn)折和砸爛是在20世紀(jì)60年代中期的“”時期。當(dāng)時，心理學(xué)被看作是唯心主義的偽科學(xué)，是必須要清除的。由此，隨之而來的是解散心理學(xué)的教學(xué)和研究機構(gòu)，遣散心理學(xué)研究人員，停止出版心理學(xué)專著和期刊。

心理學(xué)，一個既熟悉又感到陌生的詞。聯(lián)合國衛(wèi)生組織指出：21世紀(jì)困擾人類的不是環(huán)境問題，不是資源問題，也不是恐怖主義，而是來自于人類心理的問題。諸如情結(jié)的煩悶，學(xué)業(yè)與工作的壓力，孩子厭學(xué)，感情困惑等等，這些因素都會引發(fā)憂郁，失眠，焦慮或者其它現(xiàn)代文明病。這一組數(shù)據(jù)，不僅讓人咋舌，更讓人不得不證實當(dāng)今的社會問題。可以說，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，關(guān)注心理健康，已成為21世紀(jì)重要的社會的新課題。

一：學(xué)習(xí)心理學(xué)的動機

在我國，改革開放以來，隨著社會生活的不斷變化，市場經(jīng)濟的加速運行，完全打破了幾十年來人們在傳統(tǒng)落后的計劃經(jīng)濟體制中形成的思維定式。當(dāng)突然直面一個激烈競爭，快速變化的市場經(jīng)濟新模式，我們會深刻的感受到多年來積累的知識，能力，經(jīng)驗，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實生活中，我們賴以生存的環(huán)境，條件一夜之間都發(fā)生了巨大的變化，在學(xué)習(xí)工作，生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，沖突，經(jīng)常困擾著人們健康的心靈，嚴(yán)重影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)的成功。

偶然得知，徐清照老師的連線心理工作坊，便慕名前往，與此感受到了與眾不同的教學(xué)氛圍，很受鼓舞。說心里話，在學(xué)習(xí)《心理學(xué)》之前，我對此學(xué)科的理解幾乎是片面的，瑣碎的。但，當(dāng)我從參加第一堂心理學(xué)開始，對心理學(xué)就漸漸地有了一個清晰的概念，更加加深了我對此學(xué)科的濃厚的興趣。通過徐清照老師的講解，我逐步懂得了“世上每一個人都是不同的個體，而在每個人的身上，也蘊藏著一份特殊的才能，那份才能猶如熟睡的巨人，就等我們?nèi)拘阉！?/p>

二：心理學(xué)中的“人格”

所謂人格是指一個人的整體精神面貌，是具有一定傾向性，穩(wěn)定性的心理特點的總和，包括氣質(zhì)，性格，興趣，信念和能力等。心理咨詢師應(yīng)當(dāng)具備的人格條件又包含哪些內(nèi)容呢？